《道德經》經典全文

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，慾以觀其妙；常有，慾以觀其徼。此兩者，衕齣而異名，衕謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

第二章

天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作而弗辭，生而弗有，爲而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見現可慾，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無慾 ,使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。

第四章

道衝，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其鋭，解其紛，和其光，衕其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而癒齣。多言數窮，不如守中。

第六章

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪耶？故能成其私。

第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章

持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

第十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知智乎？生之畜之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以爲器，當其無，有器之用 ;鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用：故有之以爲利，無之以爲用。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁田獵，令人心髮狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

第十四章

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可緻詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

第十五章

古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容﹕豫兮若鼕涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不慾盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章

緻虛極，守靜篤。萬物併作，吾以觀複。夫物蕓蕓，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常 容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂： “我自然。”

第十八章

大道廢，有仁義；智慧齣，有大僞；六親不和，有孝慈；國傢昏亂，有忠臣。

第十九章

絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民複孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。此三者，以爲文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡慾，絶學無憂。

第二十章

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗衆人熙熙，如享太牢，如春登颱；我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫兮若無所歸！衆人皆有餘，而我獨若遺匱。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

第二十一章

孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閲衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。

第二十二章

麴則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自見現，故明，不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂 “麴則全”者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。

第二十三章

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，衕於道；德者，衕於德；失者，衕於失。衕於道者，道亦樂得之；衕於德者，德亦樂得之；衕於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章

企者不立；跨者不行。自見現者不明；自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，週行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下穀。爲天下穀，常德乃足，複歸於樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長。故大製不割。

第二十九章

將慾取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。夫物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得誌於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。

第三十二章

道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相閤，以降甘露，民莫之令而自均。始製有名，名亦旣有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之與江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有誌。不失其所者久，死而不亡者壽。

第三十四章

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。

第三十五章

執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之齣口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足旣。

第三十六章

將慾歙之，必固張之；將慾弱之，必固強之；將慾廢之，必固興之；將慾取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第三十七章

道常無爲而無不爲，侯王若能守之，萬物將自化。化而慾作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將無慾。不慾以靜，天下將自正。

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德無爲，而有以爲。上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。其緻之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐髮；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不榖，此非以賤爲本邪耶 ?非乎？故至譽無譽。是故不慾琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章

反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。

第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以爲道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建健德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強樑者不得其死，吾將以爲教父。

第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。

第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊；大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜爲天下正。

第四十六章

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於慾得。故知足之足，常足矣。

第四十七章

不齣戶，知天下；不窺牖，見天道。其齣瀰遠，其知瀰少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。

第四十八章

爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德得信。聖人在天下，歙歙焉；爲天下，渾其心。百姓皆註其耳目，聖人皆孩之。

第五十章

齣生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第五十二章

天下有始，以爲天下母。旣得其母，以知其子；旣知其子，複守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃，是爲襲常。

第五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施迤是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭饜飲食，財貨有餘，是謂盜誇。非道也哉﹗

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於傢，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以傢觀傢，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章

含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之閤而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第五十六章

知智者不言，言者不知智。塞其兌，閉其門，挫其鋭，解其紛，和其光，衕其塵，是謂玄衕。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。

第五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民瀰貧；人多利器，國傢滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲﹕ “我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。”

第五十八章

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正複爲奇，善複爲妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第五十九章

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不剋，無不剋則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

第六十章

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過慾兼畜人，小國不過慾入事人。夫兩者各得其所慾，大者宜爲下。

第六十二章

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊 ,美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰﹕求以得，有罪以免邪耶?故爲天下貴。

第六十三章

爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

第六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。閤抱之木，生於毫末；九層之颱，起於纍土；韆裡之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不慾，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過；以輔萬物之自然而不敢爲。

第六十五章

古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

第六十六章

江海所以能爲百穀王者，以其善下之，故能爲百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；慾先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

第六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣﹗夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

第六十八章

善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

第六十九章

用兵有言﹕ “吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被披褐懷玉。

第七十一章

知不知，尚矣；不知知，病矣。聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

第七十二章

民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見現，自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，糹單然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第七十四章

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

第七十五章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則摺。強大處下，柔弱處上。

第七十七章

天之道，其猶張弓與歟！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不慾見現賢。

第七十八章

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲﹕ “受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。”正言若反。

第七十九章

和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第八十章

小國寡民。使有什伯佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死不相往來。

第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知智者不博，博者不知智。聖人不積，旣以爲人己癒有；旣以與人己癒多。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。